第五十五則宗智生死不道

舉：潭州道吾山宗智禪師與弟子漸源至一家弔喪。

漸源拍棺云：生邪死邪？師云

：生也不道，死也不道。

漸源云：為什麼不道？師云：不道不道。

同至中路

，漸源云：和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。

師云：打即任打，道是

不道。

漸源便打。

后師遷化，漸源到石霜山慶諸禪師處，舉似前話，石霜云

：不道不道。

漸源于言下有省。

漸源一日將鍬子于法堂上從東過西，從西過

東。

石霜云：作什麼？漸源云：覓先師靈骨。

石霜云：洪波浩渺，白浪滔天

，覓什麼先師靈骨。

（雪竇禪師著語云：蒼天蒼天！

）漸源云：正好著力。

（太原孚上座云：先師靈骨尚在。

）

生死的問題在印度佛教裏是已悟徹了的問題，禪宗何以還要問生邪死邪？因

為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。

禪宗的是，死生問題生出思想來，而不

能以思想去處理死生問題，若沒有死生，則亦沒有了思想。

思想是言語邊事，死

生卻不是言語邊事。

故曰：“不道不道。”

死生邊上事是惟有以死生來了。

后半洪波浩渺一段，是一首壯闊的詩。

凡好

詩必有好思想，但非以理論來寫，而是以詩來寫。

可是說明詩，卻要以理論。

而

宗智禪師遷化后，是不但在言語邊上事之外，亦更在死生邊上事之外了，漸源又

何處可求先師靈骨？雪竇頌曰：可比達摩的“隻履西歸曾失卻”

而圜悟于此作

了有力的一翻。

曰：隻履留在這裏。

所以禪宗又肯定現實。

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